Algunos puntos sobre la Siembra

Julín 7a:6
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וקסבר קדושה ראשונה קדשה לשעתה ולא קדשה לעתיד לבא והניחום כדי שיסמכו עליהן עניים בשביעית

Y el rabino Yehuda HaNasi sostiene: la consagración inicial con la cual Eretz Israel fue santificado durante la era de Joshua, hijo de Nun, en términos de la obligación de cumplir con las mitzvot terrestres , santificado Eretz Yisrael por su tiempo pero no lo santificó por para siempre , sino que la obligación expiró con el exilio a Babilonia. Cuando los que ascendieron de Babilonia regresaron a Eretz Israel y santificaron la tierra, dejaron ciertos lugares sin santificar, para que los pobres confiaran en ellos para el sustento durante el año sabático , cuando el producto no es abundante. Como estas áreas no fueron santificadas, se permite sembrar cultivos allí durante el Año Sabático,y los pobres no pasarán hambre. Una vez que el rabino Yehuda HaNasi descubrió que Beit She’an era una de esas ciudades, lo eximió de las mitzvot terrestres.

Makot 22a:5
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מתקיף לה רב הושעיא וליחשוב נמי הזורע בנחל איתן ואזהרתיה מהכא אשר לא יעבד בו ולא יזרע

Rav Hoshaya se opone a esto: Y la tanna también enumera en su lista la prohibición de sembrar en una corriente contundente, la tierra donde se rompe el cuello de una novilla por los Ancianos de la ciudad más cercana al cadáver de una víctima de asesinato cuyo asesino es desconocido, y su prohibición es de aquí: «Y los Ancianos de esa ciudad Bajará a la novilla a una corriente enérgica, que no será arada ni sembrada ” (Deuteronomio 21: 4). El verso está escrito en tiempo futuro como una prohibición para el futuro: está prohibido trabajar la tierra allí después de que se rompe el cuello de la novilla.

Baba Batra 102b:10
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גמ׳ תנן התם המקדיש שדהו בשעת היובל נותן לו לבית זרע חומר שעורים חמשים שקל כסף היו שם נקעים עמוקים עשרה טפחים או סלעים גבוהין עשרה טפחים

GEMARA: Aprendimos en un mishna en otra parte ( Arakhin 25a): Con respecto a uno que consagra su campo ancestral durante el tiempo que halakhot del Jubileo se practica durante el año, si desea canjear el campo debe dar al tesorero del Templo cincuenta shekels de plata por cada lugar adecuado para sembrar un >omer de semilla de cebada, que es el equivalente bíblico de un kor , para todos los años del ciclo del Jubileo, ya que esta es la suma fijada por la Torá para este propósito (ver Levítico 27:16). Pero si había grietas a diez hileras de profundidad allí, en el campo, o mata diez piquetas de altura,

Baba Batra 23a:7
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רבי יהודה אומר בית ארבעת כורין וכו׳ אמר רב פפא ואיתימא רב זביד זאת אומרת טוענין ללוקח וטוענין ליורש

§ El rabino Yehuda dice que uno debe rodear el palomar el área requerida para sembrar cuatro kor de semillas en cada lado, que es tan lejos como Una paloma vuela en un solo vuelo. Y si uno compró el palomar con la tierra, tiene el privilegio adquirido de su uso. Rav Pappa dijo, y algunos dicen que era Rav Zevid: es decir que un tribunal emite una reclamación en nombre de un comprador, y emite un reclamo en nombre de un heredero. Esto se refiere a halakha de tomar posesión. Si uno ha estado físicamente en posesión de un artículo durante un período de tiempo, generalmente tres años, esto sirve como prueba de que, de hecho, es el propietario legal.Esta posesión debe estar acompañada por un reclamo de cómo uno adquirió el artículo; no puede simplemente declarar que nadie protestó por poseer el artículo durante tres años. Rav Pappa dice que el tribunal presentará un reclamo en nombre de un comprador o heredero que adquirió el artículo de alguien que era el propietario, al igual que aquí el tribunal asume que el propietario anterior del palomar llegó a un acuerdo con sus vecinos para que lo use.

Baba Batra 12a:10
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אי בעית אימא יומא דכרבא דכריב ותני ואי בעית אימא יומא דזרעא בהדורי

El Gemara responde: Si lo desea, diga que se refiere a un día de arar en la temporada de arado , y el campo aún requerirá un total Día de arado en la temporada de siembra ya que él una vez antes de sembrar las semillas y luego repite el arado después de sembrar las semillas. Y si lo desea, diga en su lugar que se refiere a un día de arar en la temporada de siembra , y el campo de hecho requerirá dos días de arado en la temporada de arado si es suelo rocoso, en el que el arado lleva más tiempo.

Baba Kama 96b:7
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ההוא גברא דגזל פדנא דתורי מחבריה אזל כרב בהו כרבא זרע בהו זרעא לסוף אהדרינהו למריה אתא לקמיה דרב נחמן אמר להו זילו שומו שבחא דאשבח

La Gemara relata: Hubo un cierto hombre que robó a otro de un par [ padna ] de bueyes. Luego fue y araron su campo con ellos, y sembraron semillas con ellos, y finalmente los devolvieron a su dueño. La víctima del robo llegó ante Rav Naḥman para reclamar el pago al ladrón. Rav Naḥman dijo a la víctima del robo y al ladrón: Go estima la cantidad por en la que se mejoró el valor de la tierra durante el tiempo en que el par de bueyes estuvo en posesión del ladrón, y el ladrón debe pagar esa cantidad.

Sotá 46b:4
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רבא אמר להבא דכולי עלמא לא פליגי דכתיב ולא יזרע כי פליגי לשעבר רבי יאשיה סבר מי כתיב ולא יעובד ורבי יונתן מי כתיב אשר לא נעבד ורבי יאשיה אשר לשעבר משמע ורבי יונתן אשר רבויא הוא

Rava dijo: Como para el futuro, todos están de acuerdo en que está prohibido sembrar o trabajar la tierra, como está escrito «ninguno de los dos trabajó ni sembrado « en tiempo futuro. Cuando no están de acuerdo es con respecto a el pasado. El rabino Yoshiya, que descalifica un lugar que fue sembrado de antemano, sostiene: ¿Afirma: ¿Y no se trabajará, en la forma de un comando futuro? Y el rabino Yonatan responde: ¿Afirma: ¿Y no fue trabajado, en tiempo pasado? Y el rabino Yoshiya responde: El término «que» indica el pasado. Y en cuanto a Rabbi Yonatan, en su opinión, el término «que» es un término de amplificación, como se explicará más adelante en la Gemara, y no se refiere al pasado.

Taanit 5a:6
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יצאו וזרעו שני ושלישי ורביעי וירדה להם רביעה שניה בחמשה בניסן הקריבו עומר בששה עשר בניסן נמצאת תבואה הגדילה בששה חדשים גדילה באחד עשר יום נמצא עומר הקרב מתבואה של ששה חדשים קרב מתבואה של אחד עשר יום

Salieron y sembraron en los días segundo, tercero y cuarto de Nisan, y la lluvia de la segunda temporada de lluvias cayó para ellos el quinto de Nisan . Los cultivos crecieron tan rápidamente que ellos pudieron sacrificar la omer en su debido momento. tiempo, en el decimosexto de Nisan. En consecuencia, el grano que normalmente crece en seis meses creció en once días, y en consecuencia, el omer que es generalmente sacrificado del grano que crece en seis meses se sacrificó ese año del grano que creció en once días.

Rosh Hashaná 16a:4
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אמר רבא שמע מינה תרי דיני מתדנא אמר אביי הלכך כי חזי אינש דמצלח זרעא אפלא ליקדים וליזרע חרפא דעד דמטי למדייניה קדים סליק

Rava dijo: Aprende de aquí que se pasan dos juicios con respecto a cada cultivo, uno que cubre el período entre el momento en que se siembra y la Pascua y otro que cubre el período entre la Pascua y el tiempo en que se cosecha. Abaye dijo: Por lo tanto, si una persona ve que sus cultivos de crecimiento lento, los que se siembran a principios del invierno pero que maduran solo en primavera o verano, < b> lo están haciendo bien, debería sembrar rápidamente cultivos de rápido crecimiento, como la cebada, que puede sembrarse al final del invierno y aún madurar antes de la Pascua, como antes de ser juzgada en la próxima Pascua ya habrá exitosamente crecido , ya que sabe que las cosechas de este año fueron juzgadas por un rendimiento favorable.

Rosh Hashaná 9a:3
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דתניא בחריש ובקציר תשבות רבי עקיבא אומר אינו צריך לומר חריש וקציר של שביעית שהרי כבר נאמר שדך לא תזרע וגו׳ אלא חריש של ערב שביעית הנכנס לשביעית וקציר של שביעית היוצא למוצאי שביעית

Tal como se enseña en una baraita : El versículo dice: «En el arado y en la cosecha descansarás» (Exodo 34:21). Rabí Akiva dice: No es necesario decir esto sobre el arado y la cosecha durante el Año Sabático, como ya se ha dicho: «Pero en el séptimo año será un Shabat de solemne descanso para la tierra, un Shabat para el Señor; No sembrarás tu campo, ni podarás tu viña ”(Levítico 25: 4). Más bien, , el verso: “En el arado y en la cosecha descansarás”, se refiere al arado en el año anterior al Año Sabático que comienza el Año Sabático, es decir, el arado. en el sexto año que beneficiará a los cultivos que crecen en el Año Sabático, y sobre cosecha del año sabático que comienza en el año que sigue al año sabático, es decir, la cosecha de grano que creció en el año sabático en el octavo año. Esto enseña que hay un requisito para agregar tiempo extra a la santidad del Año Sabático, y no trabajar la tierra antes y después.