Importancia de alargar las palabras pero hablar limpiamente- Daf Yomi Pesajim 2 y 3

debido a sus hijos, ya que es una práctica estándar para los niños montar.

La Gemara plantea otra dificultad. Pero no está escrito con respecto a Abigail: “Y fue así, como ella cabalgó en su burro y bajó por la cobertera de la montaña”(I Samuel 25:20). Este verso emplea el lenguaje de montar en referencia a una mujer en un burro. El Gemara responde: Allí, debido al miedo a la noche, es una práctica estándar para una mujer montar y no simplemente sentarse en el burro. Y si lo desea, diga en su lugar: No hay consideración debido al miedo de la noche que explicaría por qué se le permitió montar de la manera regular; más bien, hay una consideración debido al miedo a David. Y si lo desea, diga en su lugar: No hay consideración debido al miedo a David tampoco; sin embargo, hay una consideración debido al miedo a la inclinación al subir la montaña.

La Gemara pregunta: ¿Pero no está escrita la palabra impuro en la Torá? Aparentemente, la Torá no emplea constantemente eufemismos, y de hecho la palabra impuro aparece regularmente. Más bien, en cualquier lugar donde dos frases sean iguales en longitud, el versículo habla empleando un eufemismo. Dondequiera que las palabras del eufemismo sean más numerosas, requiriendo una descripción más larga, la Torá habla empleando un lenguaje conciso, de acuerdo con lo que Rav Huna dijo que Rav dijo, y algunos dicen que fue Rav Huna quien dijo que Rav dijo en el nombre del rabino Meir: Una persona siempre debe enseñar a su estudiante de una manera concisa.

La Gemara pregunta: Y en cualquier lugar donde las frases sean iguales en longitud, ¿el verso siempre habla empleando un lenguaje digno? ¿No son las palabras hebreas para paseos [rokhevet], escrito: Reish, vav, kaf, beit, tav; y se sienta [ yoshevet], escrito: Yod, vav, shin, beit, tav, de igual longitud, y sin embargo el verso dice: Paseos (I Samuel 25:20). El Gemara responde: La palabra hebrea para paseos está escrita sin un vav en la forma defectuosa, lo que la hace más corta que el término para los asientos. La brevedad tiene prioridad sobre el lenguaje digno.

La Gemara relata un incidente que implica el uso del lenguaje apropiado: Hubo estos dos estudiantes que estaban sentados ante Rav y estaban cansados de estudiar un tema complejo. Uno de ellos dijo: Esta halakha que estamos estudiando nos está haciendo tan cansados como un cansado [mesankan] algo más, un eufemismo para un cerdo. Y el otro dijo: Esta halakha nos está haciendo tan cansados como un niño cansado. Rav no hablaría con ese estudiante que hizo referencia a un cerdo, ya que quien habla inapropiadamente es indudablemente de carácter defectuoso.

La Gemara también relata que había estos dos estudiantes que estaban sentados antes de Hillel, y uno de ellos era Rabban Yoanan ben Zakkai. Y algunos dicen que estaban sentados ante el rabino Yehuda HaNasi, y uno de ellos era el rabino amora Yoanan. Uno de ellos dijo: Debido a qué razón hay que tener cuidado de cosechar uvas en un estado de pureza ritual, insistiendo en el uso de recipientes puros, y uno no necesita cosechar aceitunas en un estado de pureza ritual? Y el otro dijo el mismo punto, sólo que lo dijo de manera diferente: ¿Por qué razón necesita una cosecha de uvas en un estado de pureza ritual, pero uno puede cosechar aceitunas en un estado de impureza ritual? Su maestro dijo: Estoy seguro de que este primer estudiante, que habló de manera limpia, emitirá normas halakhic en Israel. El Gemara añade: Y ni siquiera unos días más tarde emitió normas halakhic en Israel.

El Gemara relata un incidente que implica el uso de un lenguaje apropiado. Estaban estos tres sacerdotes en el Templo, cada uno de los cuales recibió una porción del pan de exposición dividido entre los sacerdotes. Puesto que había muchos sacerdotes, cada uno recibió sólo una pequeña cantidad. Uno les dijo: Recibí una porción del tamaño de un frijol. Y uno dijo: Recibí un bulto de aceitunas. Y uno dijo: Recibí una porción del tamaño de la cola de un lagarto. Investigaron el trasfondo de este último sacerdote, que utilizó las imágenes de un animal impuro que se arrastraba, y encontraron un rastro de descalificación en su pasado.

Los Gemara asumen que encontraron un problema en su linaje que lo descalificó del sacerdocio. El Gemara pregunta: ¿Pero no se enseñó en una barita que uno no investiga el linaje de un sacerdote más allá del altar? Cuando el tribunal investigaba el linaje de un sacerdote, investigaban su ascendencia sólo hasta que descubrieron a un sacerdote que sacrificaba ofrendas en el altar. En ese momento, detendrían la investigación. Un sacerdote de linaje cuestionable ciertamente no habría sido autorizado a servir en el altar. Sin embargo, en este incidente, el linaje de un sacerdote que había traído ofrendas fue realmente cuestionado.

La Gemara rechaza esta afirmación: No digas que encontraron un rastro [shemetz] de descalificación, refiriéndose a su linaje. Más bien, digamos que encontraron la arrogancia [sha-atz] de la descalificación, y por esa razón fue descalificado del sacerdocio. Y si lo deseas, di en su lugar: Allí es diferente, ya que él lanzó aspersiones sobre sí mismo. Aunque generalmente se asume que cualquier sacerdote que participa en el servicio del Templo está calificado para hacerlo, este sacerdote desacreditó su propio linaje a través de su conducta.

Con respecto a la investigación del linaje sacerdotal, la Gemara relata: Un cierto gentil ascendería a la peregrinación a Jerusalén, alegando que era judío, y comería corderos pascuaros en Jerusalén. Luego regresaba a casa y se jactaba de cómo había engañado a los judíos. Dijo: Está escrito: “Este es el estatuto del cordero pascual; ningún extranjero puede comer de él” (Exodo 12:43), y otro versículo dice: “Cualquier hombre incricorcunciso no comerá de él” (Exodus 12:48). Y sin embargo, comí de la mejor de las porciones finas del cordero pascual.

El rabino Yehuda ben Beteira le dijo, en un intento de frustrar cualquier repetición de esta acción: ¿Te alimentaron de la cola gorda del cordero? ¿Realmente crees que te dieron la mejor parte? El gentil ignoraba el hecho de que la cola gorda se sacrifica en el altar, no se come. El gentil le dijo: No. El rabino Yehuda ben Beteira respondió: Si es así, cuando asciendas allí la próxima vez, diles: Dame la cola gorda. Al año siguiente, cuando ascendió, dijo a los otros miembros del grupo al que se unió: Alimentarme de la cola gorda. Le dijeron: La cola gorda se ofrece a Dios.

Le dijeron: ¿Quién te dijo eso, para pedir esa porción? Les dijo con prueba: Fue el rabino Yehuda ben Beteira. Ellos dijeron: ¿Qué es este incidente que ha llegado ante nosotros? ¿Podría el rabino Yehuda ben Beteira haberle dicho que se comiera la cola gorda? Este asunto debe ser investigado más a fondo. Investigaron sus antecedentes y descubrieron que era un gentil, y lo mataron. Te enviaron un mensaje al rabino Yehuda ben Beteira: Paz para ti, rabino Yehuda ben Beteira, ya que estás en Netzivin y tu red se extiende en Jerusalén. A pesar de tu distancia de Jerusalén, nos permitiste detener a una persona que nos engañó.

La Gemara relata otro incidente en alabanza a alguien que tiene cuidado de abstenerse de un lenguaje inapropiado o negativo. Rav Kahana cayó enfermo, y los sabios enviaron al rabino Yehoshua, hijo del Rav Idi, como su emisario para él. Le dijeron: Ve y evalúa cuál es la condición de Rav Kahana en la actualidad. El rabino Yehoshua, hijo del Rav Idi, fue y descubrió que Rav Kahana había fallecido. Alquiló su prenda y dio la vuelta a su prenda para que la lágrima estuviera detrás de él y no fuera inmediatamente aparente, y estaba llorando mientras venía. Le dijeron: ¿Falló Rav Kahana? Les dijo: Yo no dije eso, como dice el versículo: “Y el que hace calumnia es un tonto” (Proverbios 10:18). Este versículo indica que es indeseable ser portador de malas nuevas, y si uno debe informar a los demás de las noticias desafortunadas, debe hacerlo de manera indirecta.